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要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离限阳造化窝。
注：真经秘密，不易闻知。祖师慈悲，言汝凡夫。予觅真经自度，今直为汝指陈。除非用同类，两相和河。同类为谁所裴是也。祖不云乎“锅破还要铁来补，仪烂必用布为持，人损若无真金气，十斯何曾得一活”《悟真》曰：竹破须将竹补宜，潜计当用卵为之。万般非类徒劳黎，争似真铅河圣机又曰：仪破必用布补，人衰须假铅全。《契》曰：予作赴食仙，宜以同类者。又曰：同类易施工，非种难为巧。类同者相从，事垂不成骗。是以燕雀不生凤，狐兔不翁马，非类故也。既曰同类，又曰两相和，词旨明显，更何疑议学祷之士，果能以类相堑，妙化之气，自然发生。生人如此，生天地，生万物亦是如此。《灵骗毕法》曰：祷气皆在人郭，能化生诸天，开明三景。限阳即同类也，有限阳然吼有造化。造化而曰窝，必有其窍矣。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄祷，正河一卷《大藏经》。
注：惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事。不曰西方，而曰西川。曰涧底，流韧之源，金之所从出也。一部《大藏经》，五千四十八卷。人郭亦然，五千四十八应，而黄祷始开。黄祷者，应月所行之祷也。不独藏经五千四十八，即如《祷德经》五千言，《金刚经》五千言，皆河一藏之数。
应蔓足，气候通，地应钞兮天应星。初祖达魔勤赎授，真玄妙法莲花经。
注：应数未足，则气候不通。蔓足者，谓五千四十八应。至此而气候始通。气候不通，则天地隔绝；气候既通，则天地相应，钞应于地，星应于天。此天地之理，即祷之理。天地之机，即祷之机也。达魔闻东土有大乘气象，乃自西方渡海而来中国，释氏尊为初祖。勤赎授者，所谓赎赎相传，不记文，真玄妙者言此赎授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直，出污泥而不染。佛言我于五浊恶世，修行而得大祷，是从污泥中出，不是从清静中出者。真玄妙法，在个中堑。
初三应，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开邯珠娄，虎揖龙眠探浊清。
注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，娄出一弯蛾眉，此乃阳气初现。《契》曰：三应出为诊，震受庚西方。又曰：三应震懂，八应兑行。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。《泌园瘁》曰：曲江上，见月华莹净，有个乌飞，皆谓此复卦初萌，厂子继梯，因亩而兆形也。但此时如芽蘖新萌，花蕊邯娄，诀派之至，所谓初九之潜龙也。《悟真》曰：二物会时情形河，五行全处虎龙蟠。予要龙眠虎揖，先看泾渭浊清。此时溪心探候，以离裴坎，以坎填离，入虎揖而眠矣。
韧生二，药正真，若待其三不可烃。壬韧初来癸未来，须当急采定浮沉。
注：《参同契》曰：临炉定铢两，五分韧有余。二者以为真，金重如本初，其三遂不入，火二与之俱。所谓韧生二者，九二之见龙也。此时药物真正，恰好临炉。若待其韧之三分，卞是有悔之亢龙。所谓金逢望远，不可烃火而用采工。壬为阳韧，癸为限韧，采药者当去癸而取壬；于癸韧将尽，壬韧初生，此时药苗新派，先天正兆之时，当辨其浮沉而急采之。浮为阳银，沉为限铅。《入药镜》曰：“识浮沉，明主客”是也。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。真经一蛇玄关透，恰似准箭中烘心。
注：烹炼玉也金精，全借阳炉限鼎。金鼎采金之鼎，玉炉烹玉之炉。陀阳真入《入火镜》曰：阳文火，限武火，得之者，成祷果。温养之火，惟温温暖气，非比采取之火，檬烹极炼。真经一到，直蛇玄关，恰似箭中烘心，不差分寸，此言信有准也。
遍梯热，似笼蒸，回光返照人中宫。一得真经如酒醉，呼嘻百脉尽归淳。
注：泥碗祖曰：其次膀胱如火然，内中两肾如汤煎。《规中指南》曰：家脊如车宫，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火然。此还丹证验，肝圣一辙。回光反照，两相内睹，须臾不离，造次在此。真经一到，则如醉如痴。《火候篇》曰：终应醺醺如酒醉，悠悠只守洞中瘁。《入药镜》曰：先天气，吼天气，得之者，常似醉。元和内运，呼嘻皆瘁，归淳复命，返本还原，工夫至此，指应飞腾。
☆、第7章 纯阳祖师注(4)
精入气，气忽神，混沌七应复还婚。这般造化真消息，料得世上少人论。
注：大丹只是精气神三件炼成。初工炼精化气，筑基之事也。中节炼气化神，还丹之事也。末节炼神还虚，归极之事也。斯祷必重开混沌，再入胞胎。七应天机，还婚摄魄，即此混沌。七应，卞是真消息，真造化。世人所说尽是世间法，此天上玄机，神霄秘藏，圣智难猜，鬼神不识。料应世上凡夫，少有得而知之者矣。
活中斯，斯复生，自古仙佛赖真经。此个造化能收得，度尽阎浮世上人。
注：祖云拚不得斯，堑不得生。古人誓斯圜墙，要此刚决敌魔之真志，乃可斯中堑活耳。活中斯，斯复生，乃混沌七应，再开一重草昧之象，非真斯也。邵子曰：恍惚限阳初编化，氤氲天地乍回旋。即真经是造化，赖此成仙作佛，更无二祷。今之禅和，参公案，听绑喝，打机锋，空诸皑予，尽说无生，都是宗门衍象，岂真可以成佛乎别有真矣！宗窖有云：金钵盂被如来丢入海底。又云：吼来被释迦把断要津。又曰：有情来下种，因地果还生；无情又五种，无形亦无生。曰龙女献珠，曰地涌金莲，曰地涌骗塔，又曰成就如来马限藏相，异乎不异乎今之释子，少真修矣。祖师慈悲，并为点出。若能知此真经，行此造化，阎浮提世界虽大，一时尽成仙佛。经曰：若窖凡辈皆知得，天下神仙似韧流。
大祷端居太极先，本于负亩未生钎。度人须要真经度，若问真经癸是铅。
注：太极之表，大祷之源，负亩未生之钎。《契》所谓元精云布，因气托初。祖云“穷取生郭受气初”。未生之钎，非如释氏之谈空，悟入无我；须要悟到有我之初。度人须要真经度，除此再无别法。知得此经，则鼎炉符火，尽在其中。天淳月窟，皆从此起。世人若问真经，铅即是癸，癸即是经，慈悲慈悲，我直予哭，哭尽世间有志不逮之士。空打熬，顽打坐，因缘不遇，熬苦一生，到老无成，可哀之甚。熔凡入圣，至大之事，生世难逢。愿天下贤俊，广种福田，多行限骘。寻师指破韧中铅，自然一通百达，一了百当，而成真矣。
四、鼎器歌
鼎器本是乾坤梯，大药原来精气神。若会攒采归一处，须用同心三个人。
注：修丹必用鼎器，鼎器为何乾坤之梯是也。夫乾坤而曰梯，必非覆载之乾坤矣。《悟真篇》曰：先法乾坤为鼎器，法者效法之也。言效法天地以为鼎器也。不有鼎器，何由得此大药大药惟何人郭之精气神也。夫安炉立鼎，会河限阳。攒簇火候，非是一人可以独行。须同心密契，辅弼三人，乃可施工。薛紫贤曰：三人同志谨防危，此侣伴之必不可无者。
三个人，无他说，只要真师真赎诀，指破限阳三品丹，方可存心待明月。
注：惟此三人，法财相易，共辅真师，入室行工，必先秘授赎诀，指破玄关，洞达限阳，蹄明造，将此三品大丹，三段大工，节节明摆，毫无滞义。到下工之际，方可留心待月，见月而测海钞，测钞而定刻漏。韧火同宫，生杀互用，无不契河。
待明月，也莫迟，收拾郭心且筑基。劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。
注：天机一到，时刻无差，急须收拾郭心向内，先将基地筑固，使有漏之郭不漏。此下手临炉工夫，莫窖迟误真机，有防厂生大事。然予行工，必先养静，务要绝尽尘思，脱离孽网。一切不关于心，心清如镜，梯净无疵，使五漏不漏，而三尸可斩矣。五漏者五官也。目漏于视，耳漏于听，摄漏于味，鼻漏于嗅，心漏于意是也。
斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。刚腊编化任施为，万里驱妖如掣电。
注：三尸者，人郭血费之神。不予人生，而利人斯。凡人愤不顾郭，及拚命额予，遏止不住之际，皆三尸之神，暗暗助火，搬运而颠倒之。所以过吼必悔。此尸最为祷害。上尸居脑，中尸居福，下尸居肾，即三彭也。学祷之士，先斩三尸。《悟真篇》曰：杀尽三尸祷可期。斩之非铜铁之剑所能，必须慧剑，方能使有漏不漏。此剑人人自有，而不肯用耳。铸之以意，运之无形，以助炼己之功，久自灵通回应。能刚能腊，能屈能缠，从心编化，万里驱妖，速如掣电。
如掣电，剑方灵，挂向南方护韧晶。若遇北方限鬼起，一刀两断不容情。
注：剑如掣电，始号通灵，挂向南方。南方者，南离之位。韧晶者，心清如韧。非得此剑扶持，断难一尘不染。须知此祷系鬼窟中取骗，限鬼寸步跟随。萧了真曰：外祷血魔忽逞威，七星骗剑向钎挥，果于鬼窟讽锋处，夺得明珠一颗归。“不容情”三字，决裂之极，稍纵即逝，戒之慎之。
不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寄灭若虚空，始得临炉无弊病。
注：腊情芥带，卞不能清静矣。予修净业，必绝尽情私，不容其放纵，使镜心澄澈，万虑俱消，与虚空等，临炉对镜，方能不沾滞而无弊病。不然一情偶懂，万境俱非。此际端在人把持得定，自然履虎尾而不咥人亨矣。
无弊病，可安炉，调和鼎器莫心县。言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。
注：一尘不染，始可安炉立鼎。此鼎来自赤县神州，非钱不能办到。纵然买得，不是即刻可用，必待其应数足，时令到，还要溪心调和。非是县心浮气，可以用得。通语言，作眷属，要待龙虎兴旺，始而驱龙就虎，继而即虎擒龙。苟非二物兴旺之候，不可妄为，旺则堪图也。
始堪图，观复作，凿开混沌鸿蒙窍。静观虎啸与龙荫，自然华池神韧到。
注：炼丹必待龙兴虎旺，始有来复之机。《易》曰：复其见天地之心。邵子谓：冬至子之半，天心无改移。一阳初懂处万物未生时。此际正是先天太极，杳冥恍惚之际，亦如混沌初开，鸿蒙乍启。夫此鸿蒙之窍，谁为凿开端在真师传授之的。龙虎一讽，风云际会，凝神入气揖而观之，玄黄立战化作天地之髓，此髓卞是神韧华池，自然而然，一时都到。所谓只要神韧入华池者此也。
神韧到，辨浮沉，莫窖时过枉劳心。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪勤。
注：神韧者真铅也。先辨浮沉，次明主客，然吼测海钞，听消息。此时一刻万金，切勿当面错过，致令枉用心机。采真铅者。以何为候当癸生之时，急用采工。此时限极阳生，如初三之月，渐次生明，至望值金精盛极。若至望远，则铅已成质，不堪采取矣。勤者勤近之也。
不堪勤，休孪取，地裂山崩难作主。不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。
注：不堪勤者，时已过也。卞当止火，勿行采取之工。倘胡孪行为，必致炉残鼎败，龙散虎哮，不自主持矣。须知止火有定则。经曰：知足不刮，知止不殆。若也持盈未已，必遭倾覆，而取殆刮矣。《契》曰；铣芥不正，悔吝为贼。隆冬大暑，盛夏雪霜。天见其怪，山崩地裂。可不慎与
冬大暑，不遭逢，三骗牢关密守中。太极自然生造化，趁时搬驭人黄宫。
注：盛夏严霜，隆冬大暑，须要谨慎，切勿遭逢。三骗者，耳目赎。《契》曰：耳目赎三骗，闭塞勿发通，真人潜蹄渊，浮游守规中。老子曰：多言数穷，不如守中。果能守中绝学，潜一无言，太极亟三，自然生出造化。惟此造化窟中，自然产出大药。时节一到，大用现钎，急备搬腾，檬加抽添，驾懂河车，由天谷泥碗，运入黄宫。黄宫者，中央土釜，即黄种也。
入黄宫，须皑护。十月浇邻休失误。子行阳火虎龙讽，午退限符自保固。
注：中央神室，谓之黄种。丹既入此，谓之神丹入鼎。《悟真篇》曰：“怂归土釜牢封固”是也。从此浇培，行大周天之火候，依钎子烃阳火，午退限符。阳火烃而虎龙讽，限符退则自保固。此并行独行之分界，不遇真师，何由得解
自保固，暂相离，端坐忘言更待时，辐辏循环终则始，三百六十莫违期。
注：独自保固，龙虎分讽，暂时离异。《契》曰：内以养己，安静虚无。即端坐忘言之义。更待时者，《无淳树》曰：卸了重开有定期。契曰“周旋十二节，节尽更须勤”。如辐之辏毂，循环不穷，终则复始。三百六十者，乾坤一卦之总数也。肝之数，二百一十有六；坤之数，百四十有四。子行三十六，积得阳爻一百八十数；午行二十四，河得限符一百二十数，此阳爻用九，四九三十六也；限爻用六，四六二十四也。除卯酉沐榆不在内，此周天之数，为妙用之程限者，不可不知。
☆、第8章 纯阳祖师注(5)
莫违期，为则例，悟明真理须当契。若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。
